《历史的教训》是历史学家威尔·杜兰特 和妻子 阿里尔·杜兰特的一部历史学著作。

讨论历史是希望从历史中学到经验应对未来，作者给出了几种讨论历史的范式，1968年的书籍到现在也能让人颇有感受，这是相当了不起的。

讨论历史从哪几个范畴开始？

作者在第一章就明确提出，历史文本并不客观，并认为历史文本“绝大部分历史是猜测，其余的部分则是偏见”，这是很高明的洞见，历史不是决定论者的工具，而是将混沌材料排列以寻求预见的学科，毋宁说丧失预见性的学科不配称为一门科学。

从第二章起，作者就开始从宏观到微观地提出了十个讨论历史的范畴，这十个范畴如果仅仅论于一处，就会变成1.地理决定论 2.人种优劣论 3.文化决定论 4.制度决定论 ，这五种决定论都是有失偏颇的，所以作者寻求一种统一的折中的讨论历史的方案，分别是：

1.地理于历史 2.生物学于历史 3.种族于历史 4.性格于历史 5.道德于历史 6. 宗教于历史 7.经济于历史 8.社会主义于历史 9.政府于历史 10.战争于历史

从我个人观点，历史必然是意识形态输出工具，根据所站定的立场而言选取历史资料，达成自身的目的，但是我们不能放弃其预见性，这也是作者内心所表达的期望。

讨论历史的周期性

既然要讨论其预见性，就不得不研究其规律性，于是必然走向历史的周期性的研究，从我个人的经验主义的角度看，很多吃了苦头的人都是在和周期作对，经济下行买房，经济上行存款，虽然我们不当第一个吃螃蟹的人，不敢为天下先，但是不能盲目。

作者在十个范畴中都有讨论历史的周期性，

比较有意义的是第三章中生物学于历史所讨论的人口的周期性，以及论证人口对于一个国家的重要性，预见了欧美国家随着人口周期衰退导致国家的衰退。

第六章就着重讨论了道德于历史，道德是治理的补充手段，当政府无法对基层环境进行有效治理，黑道势力或者宗族化又会回到社会

工业革命改变了欧洲人和美国人的经济形态和上层道德结构。这个过程先是缓慢发生，然后迅速而广泛地展开。男人、女人和子女离开故乡和家庭，放弃权威社群，以个人的身份去工厂打工，所得也归个人，工厂的房子并非为人而建，而是为了机器。每隔十年，机器都会成倍增加，操作变得更加复杂，经济自立（养家糊口的能力）延后，子女不再是经济资产，婚姻被推迟，婚前贞操变得更加难以维持。城市让人对婚姻望而却步，但为性提供的刺激和方便却应有尽有。女人被“解放”了——也就是说，商业化了，同时，避孕药使她们能够将性交与怀孕分离开来。个人主义在工业社会日益增长，使得父亲和母亲的权威失去了其存在的经济基础。叛逆的年轻人不再受村民的监督和限制，他可以在素不相识的城市人群中隐藏自己的罪孽。科学的进步让试管的权威超越了牧师的权威；经济生产的机械化提出了机械唯物主义哲学，教育的传播助长了对宗教的怀疑，道德规范失去了越来越多超自然的支持力量。旧的农业道德规范开始走向灭亡。

第六章

这一段话反过来，也可以说当城市经济的马车无法拉动，乡间秩序已经无法维持在官方统一下的样子，道德又会重新充当社会秩序的一部分。同时的，第八章与第九章，经济与历史，社会主义与历史，其实算作一章，强调财物的集中与再分配以及缓和手段构成了一个周期。

历史是否支持对上帝的信仰呢？如果“上帝”不是指自然那富有创造性的活力，而是指一个智慧和仁慈的、至高无上的存在，那么答案必然是否定的，虽然不大情愿。

第七章

同时的，第八章与第九章，经济与历史，社会主义与历史，其实算作一章，强调财物的集中与再分配以及缓和手段构成了一个周期。

财富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的缓解。就此而论，所有的经济史都是这个社会有机体缓慢的心脏跳动，财富的集中和强制再分配，便是它巨大的收缩与扩张运动。

第八章

在这种周期中，社会主义与资本主义的对抗，其实是一种互相侵蚀，即通过自毁来求得胜利与生存。

现在俄国的社会主义，正在恢复个人主义的激励机制，以使得这个体制拥有更大的生产动力，并且允许她的子民拥有更多的身体上和知识上的自由。同时，资本主义也经历了与之相关的过程，它借助于类似于半社会主义的立法，通过“福利国家”的财富再分配政策，来限制个人所得。

第九章

这种相互的侵蚀，又回到了经济发展的周期中，或者生产力的发展周期，或者政府的治理周期，或者宗教道德的轮回周期，但是我们相信这个过程是一直螺旋向上的。

总结

总的来说，这是一本给出研究历史框架的作品，同时也提示我们历史作为工具的差异性，以及研究历史者最终要导向到何方，毕竟我们总得为下一代人尽一些绵薄之力。